保民而王(莫之能御也是什么意思？(莫之能御也句式))

一莫之能御也句式、解释：

保民而王,莫之能御也

[译文] 爱护百姓，推行王道，就没有谁能够阻挡。

[出典] 《孟子梁惠王上》

二、知识扩展

1. 【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

2.《孟子》是一部中国古代思想政治教育的经典著作，也是关于孟子思想政治教育理论与实践的丰富实录。孟子的思想政治教育理论中渗透着仁政、王道的思想，蕴涵着和谐的理念，“发政施仁、保民而王”的思想政治教育教育目标明确，民本观、忧乐观等思想政治教育内容丰富翔实，有着深刻的历史和现实意义，探究其理论必将在历史长河中感受其伟大，也必将推动和谐社会的构建。

3. 孟子一生的理想是建立一个在国家统一、太平基础之上，社会稳定，人民安居乐业的类似于“大同”社会的“王道”社会。孟子是儒家的主要代表之一，其思想继承了孔子的思想，在政治上主张推行仁政，施行王道。孟子作为战国时期乃至整个中国古代思想政治教育大家，他的思想政治教育目标就是要“培养能够贯彻施行尧、舜之道的发政施仁、保民而王的大政治家。”

4. “保民而王”是孟子仁政思想的具体体现，“保民而王”是建立在仁政基础上的，也就是说“保民而王”、实现王道是施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目标的最终落脚点。

5. 语出《孟子·梁惠王上》。春秋战国之际，中原列国已全面进入封建社会，生产关系的剧烈变化引起意识形态的变更。地主阶级开始把人民地位、民心向背看成是自身统治是否稳定牢固的关键。

6. 孟子更明确地认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”希望统治者“以民为本”，“保民而王”。可以说，“保民而王”是一条关系一个国家命运的大战略。虽然这种“保民”无法与我们今天所说的“人民地位高于一切”同日而语，但不能不看到，在历史上，军事战略家、政治战略家们，能认识到民众是致胜的根本，已经很难能可贵了。

7. 纵观历史，我们不能不说，“保民而王”是历史上形成的统治术中的瑰宝。“得民心者，得天下;失民心者，失天下”。为历史上明智的帝王将相所接受。

8. 吴起在给魏文侯进谏治国之策时，提出了“先教百姓而亲万民”，以新兴封建阶级的“道、义、礼，仁”去引导、治理和安抚民众。“四德”修好，国家兴盛、强大;废弃“四德”，国家衰败、灭亡。“四德”修好，可和于国、和于军、和于阵、和于战，就可以进行兼并战争，争夺霸权。要求做到“民安其田宅，亲其有司”，发展生产，保持国家安定。《六韬》对这一问题有更明确的论述。吕尚说，天下者非一人之天下，乃天下人之天下。

扩展资料：

创作背景：

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。此文选自《孟子·梁惠王上》。通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

作者简介：

孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

“沛然莫御”，形势盛大不能驾驭。出自《孟子》：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”这是一个结尾句，前面是描写舜的道德品行，沛然莫之能御也——由于内在此道德理性的顺天应人的知智充沛，所以外在的舜就明天时，晓物利，所以种田多得，务工多利，治事多道，治国多德。所以不论是家庭不幸，还是出身低微，或者其它所有的艰难险阻，一概之“莫”，所有的“黑暗”，都阻挡不了舜帝的成功。御：阻止，阻挡。不论是从传统来讲，还是从个人感情来讲，尧帝都是应该把帝位传给他的儿子“丹”的，但是最终所以这一切的惯性都被破坏，根本原因并不在外面，而在于舜德的伟大，它征服了所有的人，所以称之“沛然莫之能御也”，如果一个人，他真正的认识到了道德，实践于道德，那么他就会立身于“世界潮流”的潮头，获得他的相对性、时代性的最大的自由。