不能坐以待毙的意思(坐以待毙的意思)

坐以待毙的意思是，从字面上理解，当面对死亡威胁时，不勇敢抗争，等待死亡的降临。形容一个人面对困难时，不直面困难，不积极想办法去克服困难，解决困难，而是听之任之，任其发展，最终走向灭亡。我们做人做事，首先要有战胜困难的勇气和攻克困难的能力。

《辞源》说：“坐以待毙”就是“坐着等死”，比喻遇到困难、危险，不积极设法克服，坐待灾难临头。这么看，“坐以待毙”显然不是一种进取的人生态度。

奇怪，醜奴儿渐渐的对“坐以待毙”极其羡慕，极其向往。

“毙”的原义是仆倒，引申为死亡。既然有“生”，就有“死”，那么，所有的人，都会有“毙”的一天；整个“活着”的过程，也就是“待毙”的过程。

人该怎样“待毙”呢？当然是因人而异的——既会因人的生存环境、遭遇而异，也会因人的生存信仰、志趣而异，还会因人的生命的不同阶段、不同状况而异……

“行以待毙”吧，即使精力充沛，真有使不完的劲，毕竟太辛苦；“立以待毙”吧，虽然显得英勇不屈，却终究有些心浮气躁，强打精神；“卧以待毙”吧，仿佛视死如归，从容不迫，但也不免有些萎靡与颓唐（“卧病”例外）。

相比之下，“坐以待毙”，才是一种旷达优雅的姿势。这种姿势就是“行到水穷处，坐看云起时”那种“看云”的姿势。须知，“坐禅”是僧尼修行的功课，这门功课要求每天在一定时间静坐，排除一切杂念，使心神恬静自在。没听说另有什么“行禅”、“立禅”或“卧禅”的。道家追求物我两忘、澹泊无虑的精神境界，谓之“坐忘”，似乎同样没听说另有什么“行忘”、“立忘”或“卧忘”的。

“坐”与“行”与“立”相比，是一种“放松”；与“卧”相比，却又保持了一种“清醒”。朱自清先生在其《荷塘月色》中写道：“路上只我一个人，背着手踱着。……像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。”醜奴儿总以为，他此刻的心境，毕竟还缺少“坐看云起时”那份悠然。

当然，“坐以待毙”的“坐”，不能机械地理解为煞有介事的“正襟危坐”或要死不活的“枯坐”，它是一种极随便、极轻松、极舒展、极安详的休闲体位；多数时候，它是“行之所当行，止于不可不止”的先“行”后“坐”、“行”“坐”交替的一种切换。

无论是王公贵族，还是平民百姓，到头来，总归要“毙”的。

人的修炼、修为、修持，人的品质、品格、品位，都会一一记录在“待毙”的账本上。“所谓优游，就是神气凝定，进退绰绰有余；所谓自得，就是自我可以做主宰。……人生的舵柄操之在我，要行就行，要歇就歇，胆壮神活，眼宽心安，取舍好恶，动静有常，这种优游自得的生活态度，才是真，才是雅，才是不俗。”（黄永武《一窝蜂》）

“要行就行”是“待毙”，“要歇就歇”也是“待毙”。只不过，年轻力壮时，“待毙”总是隐形于那“要行就行”的匆匆步伐中，忙得以为那“毙”遥不可及；到了风烛残年，才发现，这“毙”就像个严酷的“句号”在眼前晃动，“坐以待毙”，便顺理成章地成为最冷静、最理智、最潇洒的选择。

“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，不免太奢侈；“行到水穷处，坐看云起时”，也极难办到。那就学习“落花”的姿态吧，“……坐成展翅欲飞的紫蝶，坐成打坐的仙人、冥想的哲人。……死亡可以是不打折扣的美丽。……花瓣就这般坐着，直到变黄，变黑，变成泥土。

大自然所赋予它的最后季节，没有悲哀，只有神圣”（刘荒田《落花的坐姿》，2016.2《读者》）；随便找个偏僻安静的旮旯坐下吧，闭上眼睛，平心静气，练练“蛇盘龟息”功，或者借助想象听听风，听听雨，或者模仿老牛反刍，嚼嚼那五味杂陈的陈年往事，不亦乐乎？

不是常常听到有人惊叹“人生无常”么？请记住：“优游自得的生活态度”，是减少“人生无常”痛苦、悔恨的唯一正确的生活态度。人到暮年，若是能做到“坐以待毙”，不再坚持“小车不倒只管推”的执着，就更能优游自得地应对“人生无常”，就像不慌不忙地临时改变出门远行的时间一样。

“思考死亡并不荒诞，反而让活着的时刻，更加清醒和津津有味。”（毕淑敏《心灵密码》自序）说得一点都不错。醜奴儿想到“坐以待毙”的美妙姿势，似乎真的活得“更加清醒和津津有味”。