余华作品《活着》读后感(电影活着读后感)
电影活着读后感（余华作品《活着》读后感）
余华作品《活着》读后感
读后感在摘录之后。
作家要表达与之朝夕相处的现实，他常常会感到难以承受，蜂拥而来的真实几乎都在诉说着丑恶和阴险，怪就怪在这里，为什么丑恶的事物总是在身边，而美好的事物却远在海角。换句话说，恰卡网人的友爱和同情往往只是作为情绪来到，而相反的事实则是伸手便可触及。正像一位诗人所表达的：人类无法忍受太多的真实。 ——中文版自序
他找到了一条温和的途径，他描写中间状态的事物，同时包容了美好和丑恶，他将美国南方的现实放到了历史和人文精神之中，这是真正意义上的文学现实，因为它连接了过去和将来。 ——中文版自序
一些不成功的作家也在描写现实，可是他们笔下的现实说穿了只是一个环境，是固定的、死去的现实。他们看不到人是怎样走过来的，也看不到怎样走去。当他们在描写斤斤计较的人物时，我们会感到作家本人也在斤斤计较。这样的作家是在写实在的作品，而不是现实的作品。 ——中文版自序
写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。 ——中文版自序
这部作品的题目叫“活着”，作为一个词语，“活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。 ——韩文版自序
我的回答是这样的：“在中国，对于生活在社会底层的人来说，生活和幸存就是一枚分币的两面，它们之间轻微的分界在于方向的不同。对《活着》而言，生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法”。 ——日文版自序
我相信是时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，最后创造了故事和神奇。 ——日文版自序
《活着》里的福贵就让我相信：生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。 ——麦田新版自序
可是我再也没遇到一个像福贵这样另我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般的只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一两句话表达了他们所认为的一切。 ——《活着》
到了后半夜，坑道外面伤号的呜咽渐渐小了下去，我想他们大部分都睡着了吧。只有不多的几个人还在呜呜地响，那声音一段一段的，飘来飘去，听上去像是在说话，你问一句，他答一声，声音凄凉得都不像是活人发出来的。那么过了一阵后，只剩下一个声音在呜咽了，声音低得像蚊虫在叫，轻轻地在我脸上飞来飞去，听着听着已不像是在呻吟，倒像是在唱什么小调。周围静得什么声响都没有，只有这样一个声音，长久地在那里转来转去。我听得泪都流了出来，把脸上的雪化了之后，流进脖子就跟冷风吹了进来。 ——《活着》
这时候福贵扶着犁走到她们近旁，他插进去说：“做人不要忘记四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。” ——《活着》
凤霞在田里，一看到这种场景，又看呆了，两只眼睛连眨都没眨，锄头抱在怀里，一动不动。我站在一旁看得心里难受，心想她要看就让她多看看吧。凤霞命苦，她只有这么一点看看别人出嫁的福分。谁知道凤霞看着看着竟然走了上去。走到新娘旁边，痴痴笑着和她一起走过去。这下可把那几个年轻人笑坏了，我的凤霞穿着满是补丁的衣服，和新娘走在一起，新娘穿得又整齐又鲜艳，长得也好，和我凤霞一比，凤霞寒碜得实在是可怜。凤霞脸上没有脂粉，也红扑扑的和新娘一样，她一直扭头看着新娘。 ——《活着》
我对他说：“你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。”我又说：“你的命是爹娘给的，你不要命了也得先去问问他们。”春生抹了抹眼泪说：“我爹娘早死了。”我说：“那你更该好好活着，你想想，你走南闯北打了那么多仗，你活下来容易吗？” ……春生后来还是没有答应我，一个多月后，我听说城里的刘县长上吊死了。一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。我把这话对家珍说了，家珍听后难受了一整天，…… ——《活着》
那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响。二喜和凤霞睡在屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷飕飕地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那时候想哭都没有了眼泪。我想想家珍那时还睁着眼睛等我回去报信，我出来时她一遍一遍嘱咐我，等凤霞一生下来赶紧告诉她是男是女。凤霞一死，我怎么回去对她说？ ——《活着》
四周的人离开后的田野，呈现了舒展的姿态，看上去是那么的广阔，无边无际，在夕阳之中如同水一样泛出片片光芒。福贵的两只手搁在自己的腿上，眼睛眯缝看着我…… ——《活着》
往后的日子我只能一个人过了，我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年。我还是老样子，腰还是常常疼，眼睛还是花，我耳朵倒是很灵，村里人说话，我不看也能知道是谁在说。我是有时候伤心，有时候想想又踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也想通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人，村里肯定有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人都知道这十元钱是给替我收尸的那个人，他们也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。 ——《活着》
以下是简单（无法说所有的，只能说一小部分）的感受。
福贵一家人走的时间顺序：福贵的爹→福贵的娘→福贵的儿子→福贵的女儿→福贵的媳妇→福贵的女婿→福贵的外孙。
死因分别是：因为儿子（福贵）赌博欠债导致倾家荡产而死、生病不治而死、输血给县长夫人过多而死、生孩子大出血而死、劳累过多而死、被两排水泥板夹死、吃豆子撑死。
他们的死因当然还有别的因素。
《活着》的主人公经历过民国时代和毛时代，恰卡网改革开放时代，福贵以前是拥有一百亩地的地主儿子，后来在城里嫖赌，欠下巨债导致敲髓洒膏，为了生计，他只能向新地主龙二租借五亩地耕种生活，后来进城找郎中被国军强抓壮丁，在淮海战役时被解放军围困，被俘虏后选择回家，土改后和妻子儿女继续生活，后来儿子死去，凤霞（女儿）与二喜（女婿）结婚后大出血死去，妻子也不久死去。最后与女婿和外孙相依为命，但是世事难料，女婿也不幸死去，外孙因为平时生活很苦，吃豆子时撑死，最终只剩下福贵一个人和一头老牛过活。
小说中采用视角转换的手法，“我”是讲述者，但在福贵讲述自己生活经历的时候是第一视角了，亲切自然，显得更真实感人，作者在福贵讲述之余的对周围景色，环境和福贵的描写又将视线拉回“现实”，由过去来到现在，虽然是同一片土地，但早已物是人非，过去的悲惨与现在的宁静平和对比强烈，我们更能感受到福贵的乐观，积极面对生活的顽强。
福贵身上的某些品质是中国人集体画像的共同点，传统的中国人一直讲：“好死不如赖活着”，无论生活再怎样不幸和痛苦，都坚持继续活下去。动力在哪里呢？好像就是一种信念，没有什么理由。不管怎样，就是要活着。
时间在每个人的身上都留下印记。它是温柔的熨斗，把一个人身上的创伤全部熨平；它是无情的潮水，将人的不成熟、幼稚连同年轻的朝气洗刷干净；它是淡淡的风，无时不刻不在流动，无形无影，染白人的头发。
我们可以在小说中看到，饱经风霜的福贵，是怎样一步步成长起来的，他吃喝嫖赌，轻视妻子，变得吃苦耐劳，重情重义，乐观豁达。一系列的悲剧发生在他的身上，他都挺住了，经过时间洗礼，他的生命生长得坚韧而厚重。
一个人的死是悲剧，一百万人的死是个统计数据。在这篇小说中，对于福贵，我们清楚地看到了福贵的整个生命历程，在他身上发生的悲惨故事。这是一个饱满的圆形的人物形象，他是有血有肉的、生动的、鲜活的、真实的，他的悲剧色彩是浓厚的，这样的人在我们身边可能也会有，总之，他不是单独的个体，而是同我们联系的人物。所以，对于他的不幸，我们感同身受，甚至自己也会遇到他的不幸。
而一百万人的死，我们只知道数字，人在这里表现为没有过多情感色彩的数字，每个不幸的人，仅仅是个冷冰冰的数字符号罢了。我们不清楚他们的故事，每个人都是扁平的，他们之余我们的唯一特征，就是也只能是“不幸”。很多情况下，一个人的死往往比很多人的死更具有冲击性和悲剧色彩。
时代已经变化了太多，很多选择轻生恰卡网的人，不管是否“成功”，他们每个人的故事是不一样的。未经他人苦，莫劝他人善。如人饮水，冷暖自知。但是，人活着才有希望，一旦死去，就什么也没有了，没有了痛苦，没有了欢乐。
人就是要活着的，不是为了什么，就是要活着。生活的最本真的东西，就是活着。
